财神范蠡考（一）

刘绍明

       财神是中国各阶层最普遍的信仰对象之一。但中国各时代各地区，对于财神的认识不完全一致，所奉财神因时因地而异。诚如黄斐然《集说诠真》所言：（俗祀之财神），“聚讼纷如,各从所好，或浑称曰财神，不究伊谁。”财神是一个群体。民间所崇信的财神众多，其中赵公明、关公、范蠡、比干地位最著，被称为四大财神，最终步入道教宫观的财神殿堂。而财神范蠡与道教渊源最深，在民间的影响也很广泛。本文考述了道教典籍对范蠡的记载及民间对范蠡的崇祀，分析了范蠡成为道教财神的原因。
        道教典籍对范蠡的记载。
      《列仙传》是我国较早系统叙述神仙事迹的著作，旧题西汉刘向著，收于《道藏》洞真部记传类。此书记载范蠡事迹，传后还附有诗赞：
“范蠡，字少伯，徐人也，事周师太公望。好服桂饮水。为越大夫，佐勾践破吴，后乘轻舟入海，变名姓，适齐，为鸱夷子，更后百余年，见于陶，为陶朱君，财累亿万，号陶朱公，后弃之，兰陵卖药。后人世世识见之。范蠡衔桂，心虚志远。受业师望，载潜载惋。龙见越乡，功遂身返。履脱千金，与道舒卷。”
      晋葛洪《神仙传》未为范蠡单独立传，但在老子条中说范蠡为老子的化身。《神仙传》卷一称：“老子者……上三皇时为玄中法师，下三皇时为金阙帝君，伏羲时为郁华子，神农时九灵老子，祝融时为广寿子，黄帝时为广成子，颛顼时为赤精子，帝誉时为禄图子，尧时为务成子，舜时尹寿子，夏禹时为真行子，殷汤时锡成子，文王时为文道先生，一云守藏史，或云在越为范蠡，在齐为鸱夷子，在吴为陶朱公”。东汉应邵《风俗通义》记东方朔的变化无常：“东方朔，太白星精，黄帝时为风后，尧为务成子，周时为老聃，在越为范蠡，在齐为鸱夷子皮，言其神圣能兴王霸之业，变化无常”。
    《神仙传》记孔安国师从范蠡学道之事：（孔安国）“曰：吾亦少更勤苦，寻求道术，无所不至，遂不能得神丹入石登天，唯受地仙之方，适可以不死，而昔事海滨父渔父，渔父者，故越相范蠡也，乃易姓名，隐以避凶世，哀孔有志，授我秘方，适可以法得以度世……”
     宋元之际的道教学者杜道坚在《通玄真经缵义》中说：“文子，晋公之孙，姓辛氏，字计然，文子其号，家睢之葵丘，属地宋，一称宋钘，师老子学，早闻大道，著书十二篇曰文子。”“楚平王聘而问道，范蠡从而师事之，勾践以大夫，佐越平吴，功成不有，退隐封禹之地，登云仙去，吴兴计筹之阴乃其古处。”《通玄真经》及注本三种收于《道藏》洞神部玉决类。《通玄真经》实即《文子》。在道教典籍中，文子计然被称为通玄真人，为道教最为崇奉的四大真人之一。《史记·货殖列传》有范蠡师计然语，刘宋裴骃《史记集解》引范子曰：“计然者，葵丘濮上人，姓辛氏，字文子，其先晋国亡公子也，尝南游于越，范蠡师事之。”宋晁公武《郡斋读书志》载北魏李暹为文子作注云：“姓辛氏，葵丘濮人，曰计然。范蠡师事之，本受业于老子，录其遗言，为十二篇”。这些记述中范蠡乃为通玄真人（文子）之徒。
      唐末著名道士杜光庭《述异记》卷上：“洞庭湖中有钧洲，昔范蠡乘舟至此，遇风，止钓于洲上，刻石记焉，有一陂，陂中有范蠡鱼。昔范蠡钓得大鱼烹食之，小者放于陂中。陂中有范蠡石床、石砚、钴锛”。
     又杜光庭《洞天福地岳渎名山记》（见《道臧》洞真部记传类）所记灵化二十四：“漓沅化，五行土，节小雪，上应尾宿，丙辰。戊辰人属，彭州九陇县西北七十里，老君授范蠡真人白日上昇”。漓沅化实即天师道著名的二十四治之一。在今彭州市白鹿乡境内。《云笈七鉴·二十四治》记第四漓沅山治云：“治在彭州九陇县界，与鹿堂山治相连，其间八十里，去成都二百五十里。有果松神草，服之升仙。又有四龙起骑之门，范蠡主之。治应房宿，庶人废之，治王二十年。”《唐书·地理志》云：“九陇县有漓沅山，在县北六十里”。李膺《益州记》云：“范蠡学道于丽元山升仙”，传说山上有栗松、神草、吃了便能升天，范蠡在此山成仙。
     元代道士张雨所编《玄品录》（见《道藏》洞神部谱篆类）和元赵道一《历世真仙体道通鉴》（见《道藏》洞真部记传类）以及《仙苑编珠》、《三洞群仙录》中，范蠡均落了仙籍。明代王世贞编著的《列仙全传》中还为范蠡配有图像，颇有仙人风貌。
    道经及历代对道经的注释之中，范蠡为道教理论的重要实践者。
   《老子想尔注》，注“名成功遂身退，天之道”云：“名与功，身之仇，功名就，身即灭，故道诫之。范蠡乘舟去，道意谦信，不隐身刑剥，是其效也。”《老子想尔注》据传为东汉天师张道陵撰，是研究早期道教的重要史料。
    葛洪《抱朴子》：“范公霸越而泛海，琴高执笏於宋康，常生降志於执鞭，庄公藏器於小吏，古人多得道而匡世，修之於朝隐，盖有馀力故也。何必修於山林，尽废生民之事，然後乃成乎？”“盖闻有伊吕之才者，不久滞于穷贼；怀猗顿之术者，不常处于饥寒，达者贵乎知变，智者验乎不贵，故范生出则灭吴霸越，为命世之佐，入则货殖营生，累万金之资。夫贫六极，富在五福”。
   《黄帝阴符经》托名黄帝撰，或以为是战国时书，或认为出于东晋，收入《道藏》洞真部，是《玄门功课经》中的主要内容之一，为道教最著名经典之一。传伊尹、太公、范蠡、鬼谷子、张良、诸葛亮、李筌为之作注，是为《黄帝阴符经集注》。其中提到“天有五贼，见之者昌”，注云：“太公曰：其一贼命，其次贼物，其次贼时，其次贼功，其次贼神……贼物一急天下，用之以利……。“筌曰：黄帝得贼命之机，白日上昇；殷周得贼神之验，以小灭大；管仲得贼时之信，九合诸侯；范蠡得贼物之急，而霸南越；张良得贼功之恩，而败强楚。”
    唐《无能子·范蠡说第六》记范蠡与文种事迹：“范蠡佐越王句践灭吴、杀夫差，与大夫种谋曰：吾闻阴谋人者，其祸必复。夫姑苏之灭、夫差之死，由吾与子阴谋也。况王之为人也，可与共患，不可共乐，且功成名遂身退，天之理也。吾将退，子其偕乎？”有些道经中范蠡或为修道者默念存思之神，如《云笈七签》卷十六《三洞经教部》之《老子中经》云：“经曰：两肾间名大海，一名弱水。中有神龟，上有九人，三三为位。左有韩众，右有范蠡，中有太城子；左为司徒公，右为司空公，中有太一君；左有青腰玉女，右有白水素女，中有玄光玉女。
    此外《道藏》所收《太上灵宝五符序》、《太上洞玄灵宝五岳神符·五將军符》、《玄珠心镜注》、《太上赤文洞神三录》、《混元圣记》、《老君变化无极经》、《意林》等经文或著作中均记录范蠡之事。
    道教著述浩如烟海，以上所述仅为举例而已。道教典籍中只所以屡屡提及范蠡并视若神明尊为神仙，最根本的原因是范蠡本人乃是先秦道家的重要人物。
    近代国学大师章太炎在《国学讲演录·诸子略说》中评范蠡等得老子之道：“历代承平之世，儒家之术是以守成；勘乱之时，即须道家，以儒家权谋不足也。凡堪乱之傅佐，如越之范蠡、汉初之张良、陈平、唐肃宗时之李泌，皆得于老子之道”。
    近代著名道教学者陈撄宁先生在（《论<四库全书提要>不识道家学术之全体》中指出：“自古道家，无不知兵者，所谓有文事必有武备也。若专尚清静无为，其何以靖内忧而攘外患乎？……范蠡诸人在兵家皆有著作，虽其书不传，然班氏《艺文志》及刘氏七略，皆载其名。盖道家最善于沉机观变，不轻举，不妄动，老谋深算，施于战阵，常操必胜之权。故兵学遂为道家特长，非此不足以定大业。”
    范蠡的天道观涉及天地人及其三者之间的相互关系，也涉及到与天道有关系的五行，他的政治及商业思想颇有先秦道家的辩证色彩，实为被忽略的道家。侯外庐《中国思想史》指出：范蠡的思想可以参见为阴阳学在南方的发端，任继愈《中国哲学发展史》也分析了范蠡的天道思想，均暗示了范蠡思想和道家的某种联系。
    陈鼓应先生认为范蠡是“由黄老过渡到战国黄老之学的关键人物”，亦即是“黄老之学的先驱者”。李学勤先生在《范蠡思想与帛书<黄帝书>》一文中进一步分析了范蠡与黄老学的密切关系。指出“《越语下》所述范蠡思想显然应该划归黄老一派”。孔令宏先生认为 “由老子经文子而到范蠡，是道家思想发展的一个流派”。白奚先生也分析范蠡入齐与老子学说北传的联系。
    从以上引述可见，道经或道教神仙谱录所述之范蠡或系老君之化身，或系文子（通玄真人）之徒，或系吕尚之弟子，或“服桂饮水”或“兰陵卖药”，是一位神龙见首不见尾的神仙形象。道教典籍所记范蠡的事迹，虽然零乱纷杂却具有宗教文化意义上的真实性，也就是说他反映的古代道教徒的信仰是真实的。在后世所称诸财神中，范蠡与道教渊源最深。这里可以做一比较，比干虽是殷商时人，但民间奉若神明是明代《封神演义》等小说流传之后。东晋干宝《搜神记》中最早出现赵公明之名，但此时赵公明尚是索命的瘟神，直到元代成书明代略有增纂的《道藏·搜神记》和《三教源流搜神大全》才开始从鬼帅瘟神转化为驱疫行善的神帅。关帝崇拜也是唐宋以后的事，其声名日隆则是在《三国演义》等小说流传后的明清时期。可以说范蠡也是最早被确立神仙神格的财神。
    我们无法在道教经典中找到“财神范蠡”的字眼，但道教奉范蠡为财神却是不争的事实。今龙虎山天师道祖庭、南岳衡山、南通城隍庙、浙江新昌重阳宫等开放道观中均有供奉财神范蠡的殿堂，道教学者也在著述中引述财神范蠡的事迹。个中原因是什么？合理的解释是道教吸收并融合了民间奉祀财神的习俗。