《越绝书》中的范蠡(三)

编者按：范蠡，春秋时期楚国宛县人（今河南省南阳市宛城区人），是春秋晚期的政治家、军事家、商人的楷模（后世尊称“商圣”），道家思想的代表人物。这样一位著名的历史人物，在正史中却没有立传。他的事迹散见于春秋战国以来的各种史书中，如《史记》《国语》《越绝书》等。为了范蠡研究的需要，我们计划把散见于各种史书中有关范蠡的记载进行辑录、连载。

在《越绝书》当中也有许多关于范蠡的记载，可以补充《史记·越王句践世家》中范蠡的事迹和治国思想。《越绝书》中主要记叙了范蠡出身于楚国，文仲听说范蠡为贤士，找到范蠡并与其交谈治国之道。范蠡原本打算去吴国，但吴国已有谋士伍子胥，自己如果到吴国则很难有所作为，于是同文仲来到越国，受到了越王句践的赏识，成为勾践的主要谋士。句践询问范蠡如何成为贤主能治理好整个国家，范蠡讲述了“道”“术”“末”“实”的重要性，并强调治国的中心在于贮谷富民，要想贮谷富民就要把握“中和”之道，这样才能使君位稳固、成就大业。范蠡善于谋略，而句践能够虚心听取范蠡的意见，越国逐渐成为强国。在越国灭吴以后，君臣关系发生了微妙的变化，越王勾践开始猜忌文仲，这使范蠡感到了信任危机，认为今后与越王不易共事，于是从越国退隐而去。《越绝书》的作者最后用问答的形式肯定了范蠡不愧于贤人的声誉。本期就以《越绝书》记载为主，对范蠡的事迹做以辑录、连载。

《越绝书》卷十四《越绝德序外传记第十八》

昔者，越王句践困于会稽，叹曰：“我其不伯乎！ ”欲杀妻子，角战以死。蠡对曰：“殆哉！王失计也，爱其所恶。且吴王贤不离，不肖不去，若卑辞以地让之，天若弃彼，彼必许。”句践晓焉，曰：“岂然哉！” 遂听能以胜。越王句践即得平吴，春祭三江，秋祭五湖。因以其时，为之立祠，垂之来世，传之万载。邻邦乐德，以来取足。范蠡内视若盲，反听若聋，度天关，涉天机，后衽天人，前带神光。当是时言之者，□其去甚微甚密，王已失之矣，然终难复见得。于是度兵徐州，致贡周室，元王以之中兴，号为州伯，以为专句践之功，非王室之力。是时越行伯道，沛归于宋；浮陵以付楚；临沂、开阳，复之于鲁。中邦侵伐，因斯衰止。以其诚行于内，威发于外，越专其功，故曰《越绝》是也。故传曰：“桓公迫于外子，能以觉悟。句践执于会稽，能因以伯。”尧舜虽圣，不能任狼致治。管仲能知人，桓公能任贤，蠡善虑患，句践能行焉。臣主若斯，其不伯，得乎？《易》曰：“君臣同心，其利断金。”此之谓也。

吴越之事烦而文不喻，圣人略焉。贤者垂意，深省厥辞，观斯智愚。夫差狂惑，贼杀子胥，句践至贤，种曷为诛？范蠡恐惧，逃于五湖，盖有说乎？夫吴知子胥贤，犹昏然诛之。《传》曰：“人之将死，恶闻酒肉之味，邦之将亡，恶闻忠臣之气。”身死不为医，邦亡不为谋，还自遗灾，盖木土水火，不同气居，此之谓也。

种立休功，其后厥过自伐。句践知其仁也，不知其信。见种为吴通越，称：“君子不危穷，不灭服。” 以忠告，句践非之，见乎颜色。范蠡因心知意，策问其事，卜省其辞，吉耶凶耶？兆言其灾。夫子见利与害，去于五湖。盖谓知其道，贵微而贱获。《易》曰：“知几其神乎？道以不害为左。”《传》曰：“知始无终，厥道必穷。”此之谓也。（第367-368页。）

《越绝书》卷十五《越绝篇叙外传记第十九》

问曰：“子胥、范蠡何人也？”“子胥勇而智，正而信。范蠡智而明，皆贤人。”问曰：“子胥死，范蠡去，二人行违，皆称贤，何？”“《论语》曰：‘陈力就列，不能者止。’事君以道言耳。范蠡单身入越，主于伯，有所不合，故去也。”问曰：“不合何不死？”曰：“去止，事君之义也。义无死，胥死者，受恩深也。今蠡犹重也，不明甚矣。”问曰：“受恩死，死之善也。臣事君，犹妻事夫，何以去？”“《论语》曰：‘三日不朝，孔子行。’行者，去也。《传》曰：‘孔子去鲁，燔俎无肉；曾子去妻，藜蒸不熟。’微子去，比干死，孔子并称仁。行虽有异，其义同。”“死与生，败与成，其同奈何？”“《论语》曰：‘有杀身以成仁。’子胥重其信，范蠡贵其义。信从中出，义从外出。微子去者，痛殷道也。比干死者，忠于纣也。箕子亡者，正其纪也。皆忠信之至，相为表里耳。”问曰：“二子孰愈乎？”曰：“以为同耳。然子胥无为能自免于无道之楚，不忘旧功，灭身为主。合，即能以霸；不合，可去则去，可死则死。范蠡遭世不明，被发佯狂，无正不行，无主不止。色斯而举，不害于道。亿则屡中，货财殖聚。作诈成伯，不合乃去。三迁避位，名闻海内。去越入齐，老身西陶。仲子由楚，伤中而死。二子行有始终。子胥可谓兼人乎？” （第384页。）

整理者：袁延胜、李静仪（郑州大学历史学院中国古代史方向研究生）